张曙光:自我与他者,天下与世界

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   提要:传统的天下虽无“边界”但有“边疆”,也就说 有“中心”与“边缘”的区分,不会,村里人 今天己知,人类不能生活的同有2个 世界就说 地球,它都会无限就说 有限的。主张天下主义的学者须要正视你之类问题。以“跨文化”的视野重新理解现代“世界”,等于在为其注入文化和文明内涵的同去,超越着国家的政治属性,更具现实性和包容性。世界性cosmopolitan和世界主义cocmopolianism,就说 就不同于universalism之普遍主义,而强调四海为家,亦有世界大同的含义。而“天下主义”并未显示出比“世界主义”更大的优越性。

   不会说“人与世界的关系”问题或中国思想的“天人关系”问题是哲学的基本问题,没有 ,认识“世界”(天)与认识“你这所有人”(人),包括认识这两方面的关系,就成为一项恒久而又当代的工作,即每代人都须要追问的问题。中国大陆经过三十多年的改革开放,经济飞快崛起,国力大大提升,在世界上的影响也逐步扩大;而社会的不公、政治的腐败和社会的溃败问题,也变得分外严重。今天,执政者不仅倍感文化价值和道德建设的重要,还着眼于中国与世界及未来的关系,提出了“人类命运同去体”的概念,有学者更是针对现代国际秩序,呼吁并在建构“天下主义”或“新天下主义”。这与非 四种 背离“韬光养晦”的锋芒外露,或好高骛远?不能却励志的话 ,“韬光养晦”就说 就说 策略性的,是暂时的要求,根据实际情况的变化,当然还须要有新的政策主张。何况中国的近现代历史,早就把中国的命运与世界的命运紧密地联系在同去,中国自身的问题也是在国际社会一阵一阵是西方发达国家的挑战与示范下产生出来或变得激化的,在各民族的互依性没有 加强的情势下,提出“人类命运同去体”是有远见的表现。问题就说 在于村里人 应当何如理解与建构它,也就说 今天的世界与人你之类所有人其相互关系,具有了什么样的新行态或新特点?“天下主义”或“新天下主义”较之“世界主义” ,到底有何异同,与非 更具建设性?这又密切地关涉着村里人 “应当何如”认识世界、认识你之类所有人其相互关系你之类广义的认识论问题。

   一

   让村里人 首先做有2个 理论上的反思和清理。

   “人与世界的关系”问题或中国思想的“天人关系”问题,有有2个 须要反思的问题,第一,在上述短语中,“人”为一方,“世界”为你这所有人,这就暗示了这两方的关系是根本性的,你之类都会派生的或无关紧要的。应当说这有四种 终极意义,不会“人”的概念四种 就导致 每你这所有人的“我”与所有人的“类”的内在统一,人类内部人员的分裂或冲突是人你这所有人不能克服的;但同去也反映了传统社会的基本特点。在传统的农业社会,村里人 实在以家庭或族群的形式同去生活,但村里人 的生活多半具有半自然的性质,村里人 面对的问题也是同去的,即在靠天吃饭的情况下,何如顺应天时地利,风调雨顺的情况毕竟是有限的,村里人 都会发挥和提高你这所有人的生产能力。然而,随着生产能力的提高,村里人 的须要和欲望也会提高,这就会在人与自然之间和群体内部人员带来新的问题,因而都会了有2个 何如能让村里人 的须要刚好符合生产的产物又各得其应得并互不侵扰的问题。你之类问题也主要被归结为有2个 每你这所有人的道德修养问题,即存理灭欲的问题。

   不会,就说 的归结,也使村里人 对自身的看法陷入四种 简单化,即对于早就产生于人和自然之间的“社会”世界,尤其是社会世界中村里人 因社会地位和利益的差异甚至对立所导致 的简化的关系,要么视而不见,要么将其二分为人与自然之中。就说 到了近代,学者们对人与世界关系的理解,才变得简化并过后过后开使重视社会世界了。当然,社会世界终究不能指在于大自然之中,如同人自身就说 能生存于大自然之中。

   真正的思想家哲学家固然从来就说 以“人”即“人类”的名义思考和看待问题,而都会站在一家、一族或一国的立场上,不会,村里人 实际上不不会完整版撇开村里人 生活在其中的同去体或族群来理解人,那样的“人”就成了完整版抽象化的人了,而假使 以经验性的具体你这所有人或群体为其参照,“人”或“人类”就会被打上特定的文化与社会的烙印。你之类学者是知道你之类点的,所以村里人 既思考人的共性,或人固然为人的根本规定性,又思考具体的人,即人与人的关系,在古代中国,这往往表现为在伦理道德上对“人己”关系的探讨。孔子从人己关系来界定人固然为人的“仁”,显然有极高明的地方。

   而进入现代社会,人与世界的关系问题就应当被具体地理解为人与自然、人与社会(他人)和人与自身的三重关系了。这三重关系是互为中介的。而冯先生相对于“认识世界”的“认识你这所有人”,我认为在人你之类方面抓住了要害,人是人的自我命名并表现为人的自我意识,套用海德格尔励志的话 说,人向来具有“我属性”,而“我”,既是人向世界的敞开,又是人向你这所有人的敞开,它终极地指向人的“觉悟”,觉悟与智慧相通而又不同(另文论述)。人认识你这所有人的“你这所有人”无须寻常,还须就说 “我你这所有人”,也还须就说 “村里人 你这所有人”,还还须就说 “人类你这所有人”;“你这所有人”至少暗含你这所有人的肉体、你这所有人的社会角色,你这所有人的心理与精神,而你这所有人的这三重性,显然关联着每你这所有人作为个体,作为群体的成员,和作为人类一分子的三重行态;而这又关联着人类生存于其中的世界。

   有我都会你,都会他,我的觉悟是在我你他的关系中指在和推进的,因而,人与世界的关系,也还须要表述为“我你他与世界的关系(包括我你他的相互关系)”。

   二

   当村里人 把以上所论之“人与世界的关系”问题运用于或落实于近代以来的中国或现代中国语境,没有 ,你之类问题必定就会变成“村里人 ”与“村里人 ”,村里人 的“天下”与村里人 的“世界”的关系,有2个 具有了经验的历史性的问题。这是有2个 至今仍然困扰着你之类中国人的问题。

   脱胎于佛教用语的“世界”就说 早就成了汉语词汇。然而,中国人自从“睁眼看世界”以来,看过的是有2个 与村里人 熟悉的世界不同的新世界,而你之类新世界是西方人主导的,甚至是西方人创造的,世界不止是可见的内部人员,还有在行为中不能感知到的法度,而你之类法度(如格利高利历)显然是西方人为自然立法的结果。村里人 一向生活在其中并有村里人 的“规矩”的世界,则是“天下”,是帝王直接主导,孔子你之类素王给予人文教化,帝王与民众们都感到“自足”的天下,不会与俯近国家还建立起来所谓“朝贡体系”,当然也就说 “村里人 主导的天下”。村里人 与村里人 的异己性,不止是村里人 与村里人 在种族和语言上的差异,更重要的是所有人生产生活土办法和生活世界的重大区别,村里人 指在东亚大陆,以农为本,重农抑商,而西方人指在欧洲美洲,不会早就转向了市场经济。而市场经济生产的廉价商品,被马克思誉之为不能轰开任何万里长城的最厉害的武器。

   村里人 即使睁开眼看世界,这“眼睛”的“眼力”,也都会受村里人 的历史传统与立足之地的限制。不会,当村里人 指在危亡之境而面对西方,首先关注的必定是包括村里人 的坚船利炮和廉价商品在内的器物,来自西方的价廉质优的商品,不不会不俘获中国自上到下所有人的好感,就说 被你这所有人所蔑视的“蛮夷”的奇巧淫技,飞快被称为“洋货”,夷人也成了洋人。村里人 思想的开放上步,与村里人 心灵的随波逐流,于是乎同去指在了。

   村里人 今天知道,在市场经济的头上,是有一套经济政治甚至伦理的规则体系以及国家来保障的。但当时村里人 的眼睛飞快看过,即使少数人看过了,讲出来,也飞快被朝廷和多数民众理解和接受。村里人 直接地感受到的,除了商品,就说 洋人的武力及其对华人表现出的傲慢,这当然会严重地刺伤村里人 的夫妻感情。于是,村里人 面对强势的西方文化,必定长期表现出又爱又恨,欲迎又拒的矛盾心态,被列文森称之为“理性与夫妻感情的两歧”。就说 在经历了迎接“德”“赛”二先生的新文化运动事先,西方的现代文明理念及政治经济制度,才逐渐得到村里人 有限的认识。而什么指在村里人 与村里人 之间的“你”,即西方的传教士与村里人 出使西方的使者或求学的学者,则必定会随着村里人 与村里人 的关系和村里人 对村里人 的态度的变化,而遭遇到村里人 即体制和多数国民不同的态度与不同的对待。不会作为中介的“你”被否定了,撤消了,没有 ,也就导致 村里人 与村里人 之间要进入对抗情况了。你之类情况在中国近现代历史上经频繁地指在,至今就说 敢说就完整版终止了。

   当生存成为严重的问题时,对于有2个 以世俗文化为主流文化的民族来说,与非 “生存优势”必定会成为村里人 判断文化优劣,并决定弃取的根本性尺度,重视你这所有人的富强和能力也是必然的。不会说,土办法你之类功利主义态度,村里人 中国人会对传统文化抱以轻视励志的话 ,没有 ,另同去样属于生存策略的态度,又会让村里人 重视传统文化的你之类内容,这就说 弱者本能的抱团取暖,在感觉到西方的挑战和压力时,村里人 就会从传统思想文化中寻找整合内部人员的资源,如家国意识和威权主义,以强化整体主义。而你之类资源是相当富有的。飞快发现,成为执政者的集团和你这所有人,大都会强调整体主义,反对你这所有人主义,主张局部服从整体、地方服从中央。然而,吊诡的是,中国自身就说 “夏夷”之间和“舟水”(或官民)之间的两大矛盾,从来就说 相互作用,因而强化或弱化着内部人员关系的。而近代以来,中国内部人员的矛盾显然被国际环境大大地激化了,不止是“反封”,还有了党派的分裂与党同伐异,什么党派又分别得到世界上不同国家或海外力量的支持,四种 类型的民族主义也必定要与四种 牌号的国际主义联系起来。这就决定了中国无论为何强调整体主义,都会不会保持铁板一块;即使形式上成了有2个 强度同质化的整体,且不说其中的明争暗斗和难以摆脱的分裂阴影,以就说 的整体来抗拒和反对西方世界,也是抗拒和反对西方人主导的市场经济,其结果不能使你这所有人在政治上倒向传统的专制,在经济上陷入停滞的困境。而这又导致 迟早的开放。而向西方人主导的世界开放,支持市场经济的整个一套经济与政治制度,也迟早会被村里人 理解和接受。

   事实上,中国既不能走向分裂,就说 不会再保持传统的家国同构的整体性,或所谓“大同去体主义”,而须要形成多元一体、差异互动的社会性状。

   要害的问题在于,不会说村里人 前面的反应大都属于本能性或策略性的,并不会导致 村里人 往往被时代拖着走励志的话 ,没有 ,对村里人 来说最为根本、最为重要,并应当给予持守或学习的东西,又是什么?

   应当是村里人 群体也是个体的自力更生的精神,以及在这自力更生的活动中生成的自主意识和仁爱心。这当然包括王阳明所说的良知,或熊十力所说的仁心。看看你这所有人公开声称良知是什么?2个钱一斤?以及更多的人为达目的不择手段,致使腐败丛生,无耻流行,就知此言不虚。良知与仁心对人来说,是根本性的,但我又不得不说,其一,人的良知、仁心都会象日月那样明朗、昭著,它也都会现成的,或一经形成就固定不变的;觉悟对于人来说是有2个 须要终生努力的过程;其二,不能自主性与仁爱心的统一,不能构成人的根本所在,或用熊十力励志的话 说,构成人的本体。无仁爱的自主,容易走向自大自负甚至专制,无自主的仁爱,则容易流于软弱和空疏。在你之类方面,熊十力的思想最有可取之处,不会他彰显了仁心本体刚健创生之自发自觉,但他认为仁心本体既是宇宙本体又是道德本体,为吾人和天地万物所同具,则从根本上取没得实然与应然的区分,对于这道德本体也是道德主体的内容何以不会的问题,即现实的实践的指在,也未能给予应有的解答。

当民国以过后过后开使西方的历法作为“国历”“新历”,中华人民共和国成立事先,同样以国际通用的西方历法和纪元作为“公历”和“纪元”,中国传统的天干地支纪年的历法则被村里人 你这所有人称为农历,民间也俗称公历为“阳历”,农历为“阴历”,公历与农历或阳与阴的对比,实在无须具有偏离 或刚柔的含义,但在认可前者的普世性与后者的地方性你之类点上,却是明确的。至于公历的基督教背景即公历元年为传说中耶稣基督的生年,非西方民族完整版还须要忽略,还须要置若惘闻,就如同大陆人听来自于台湾的“龙的传人”也略去了他的政治背景一样。这是文化传播中的普遍问题。当然,采取西历在象征意义在于中国传统的“天下”及其规矩,要被“暗含”在西方人主导的“世界”及其规则之下,(点击此处阅读下一页)

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